書法藝術(shù)創(chuàng)作中有一個(gè)歷史悠久,、內(nèi)涵豐富,、耐人玩味的審美效果表述詞“意”,，用的人、用的地方很多,，準(zhǔn)確的意思卻沒有見諸文字的表述,，似乎是大家都明白，不用解釋,，實(shí)際是既好解釋又不容易說清楚,、說全面，因?yàn)樵诓煌瑫r(shí)代,、不同場(chǎng)合,，有不同的涵意?？梢晕蚱湟?，難以盡言。
從史料看,，最先以這個(gè)字言書事的是東漢蔡邕,，其《筆論》中，有作書必“先默坐靜思,，隨意所適”之句,，意思是說：寫字要先想到字的筆畫結(jié)構(gòu)，更要領(lǐng)會(huì)筆畫 結(jié)構(gòu)的形象感,。他在給所書的筆畫作了一系列形象的比喻后,，特別強(qiáng)調(diào)了一句“縱橫有可象者，方得謂之書矣”,，意思是：所作之書,，務(wù)必有形象感，才算是書法,。 形象是藝術(shù)的基本特點(diǎn),，說明漢代的人們對(duì)于書法，除了為實(shí)用,，已有明確的藝術(shù)效果講求了,。
到東晉時(shí)，王羲之贊美一些形象生動(dòng)的書作為“有意”,、“大有意”,，也是這個(gè)意思，即其書有形象感,，人們即以一“意”字贊了,。
南齊時(shí)，王僧虔著《筆意贊》,，雖沒有對(duì)何以謂“筆意”作專門解釋,，卻是以王羲之書作例證展開對(duì)“筆意”的論述的,。文中稱“書之妙道，神采為上,，形質(zhì)次之,，兼之者方可紹于古人”，顯然這個(gè)”意”字也是指書寫所產(chǎn)生的生動(dòng)形象感,。
這話使人明確了：書法之所以產(chǎn)生審美效果,，成為藝術(shù)，關(guān)鍵在于書寫所成的,，不只是表述音義的文字,，更在它們有“神采”和“形質(zhì)”的形象，人們是以這一意 思用這“意”字的,。這些話實(shí)際也在告訴人們：書法之所以為人所美,，在作為保存信息工具之外，還在于它能以生動(dòng)的形象給人以美感而成為藝術(shù),?！@時(shí)人們都 是以這個(gè)“意”字講寫出的文字有生動(dòng)的形象感。
到了唐代,，李世民喜愛書法,，顯然他不是為實(shí)用而書，他是以充分的藝術(shù)自覺在作書法創(chuàng)造,。他說：“吾之所為,，皆先作意，是以果能成,?！奔此颜J(rèn)識(shí)到：書法為藝術(shù)，之有美,，在于它是有意味的形象,，這是書者自覺于書中尋求的審美效果。
就是說,，在這個(gè)歷史階段,，人們已有明確的書法審美意識(shí)，而且已認(rèn)識(shí)到：書法之美在于寫出的文字有生動(dòng)的形象意味,，也就是說,，這時(shí)候人們都是在以“意”字 表述書法形象的審美意味了。如果說蔡邕講“隨意所適”指的是書者對(duì)所書之字的形象感,，只是潛在的形象意識(shí)在起作用,，到唐太宗時(shí),，則已發(fā)展為明確的形象創(chuàng)作 要求了,。對(duì)于這種在書寫中求生動(dòng)意味之象,，唐人孫過庭認(rèn)為它可“達(dá)其情性，形其哀樂”,，張懷瓘除了稱它是“無形之象”外,，還說它是“無聲之音”。這些感受 認(rèn)識(shí),，實(shí)際都是時(shí)人以一個(gè)“意”字所表述的內(nèi)容了,。也可以說：這一個(gè)“意”字的講述反映人們已不僅僅把書寫視為以文字保存信息的手段，而且把書寫作為一種 創(chuàng)造具有審美效果的形象來講求了,，其所產(chǎn)生的審美效果,，人們所能感受到的，都以一個(gè)“意”字表達(dá),。然而在這種書法審美意識(shí)日益由朦朧向自覺發(fā)展,，書寫有了 明確的書“意”追求的同時(shí)，越來越多的實(shí)用需要,，也促使人們將逐漸積累起來的技法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié),，從而形成了指導(dǎo)書寫用筆結(jié)體的法度。這時(shí),，人們對(duì)法度極為 重視,，因?yàn)樗鼘⒁酝J(rèn)為奧秘的不輕易外傳的東西，變成了讓人們只要下功夫就可以掌握,，就可以作出公認(rèn)為好書的方法,，所以人們學(xué)書講求法度；觀書首先看有無 法度的運(yùn)用,，以有法度的精熟運(yùn)用為美,。漢代以來，蔡邕提出的,、為衛(wèi)鑠所繼承的“以意為書”,、“各象其形”的學(xué)書思想，隋唐以來就被以法作書,、以法觀書的思 想所取代,。不僅唐代，直到北宋初,，依晉唐人法度寫字,，以有無晉唐人法度觀書，已是書壇的基本現(xiàn)實(shí),，時(shí)代已全然不知有“以意為書”,、“隨意所適”的事了。
為實(shí)用,，依法度作書,，確也有利,，使時(shí)人書法基本上都保持了晉唐基本面目，人們以書中有否這種法度論功夫,、評(píng)高下,，也成了時(shí)代人的習(xí)慣。
可是人的審美心理也是有形成發(fā)展規(guī)律的：當(dāng)初能想出辦法,，讓不同的人各式各樣的書寫,，以同樣的形式面目統(tǒng)一起來，確實(shí)是件很難想象的事,，而現(xiàn)在居然做到 了,，人們視其為一種難能的表現(xiàn)，所以必以這種效果為美,?？晌聪氲降氖牵寒?dāng)所有學(xué)書人都要克制個(gè)性去摹仿同一樣式時(shí)，這種本來就各有面目的書寫,，變成單一面 目,，就違背了自然規(guī)律，因此雖有法的嚴(yán)謹(jǐn),，卻沒有生動(dòng)自然的味了,。
漢字是一種體現(xiàn)了生命形體構(gòu)成規(guī)律的形式，書寫隨主體心律而運(yùn)動(dòng),，在 主體的情性修養(yǎng)的制約和自然規(guī)律的感悟下,，所成之書，有了“達(dá)其情性,、形其哀樂”的形象,，人感其味，以其為美,，這很正常,。可是自講求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ茹∈睾?，這 種效果就大受影響了,。蔡邕最先提出的“隨意所適”，在長(zhǎng)久被“法”的講求取代后,，終于引出一種逆反心理,，使人們重又想到了它。宋初,，許多人作書,，都遵守著 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ葧r(shí)，藝術(shù)敏感的蘇軾，就已有了不拘法度,、獨(dú)抒我意的創(chuàng)作,。有人非議，他明確回答,，“我書意造本無法”——不是他不知“法”，而是他要以“法”抒 寫心靈之“意”,。
事實(shí)上,，真正的“法”，本就是客觀規(guī)律的反映,。蘇軾書是充分體現(xiàn)了自然規(guī)律的“法”的,。關(guān)鍵是他只以“法”作為抒 “意”的手段。書之美,，體現(xiàn)在主體精神修養(yǎng),、藝術(shù)見識(shí)之“意”的充分表現(xiàn)?！耙庠臁辈皇恰耙茉臁?。蘇軾的“意造”觀，有豐富的內(nèi)容：首先它不是以法度作形 式,，而是以法求書之“神氣骨肉血”效果,，是“出新意”、“寄妙理”的意味之象,?！竭@時(shí)候，這個(gè)幾乎被時(shí)代書人徹底忘記的“意”字,，才重又被重視起來,， 它不僅是傳統(tǒng)涵意的繼承，而且又賦予了以精神修養(yǎng)為根本的新內(nèi)涵,，從而使書法作為民族文化形態(tài),，其意義與價(jià)值深化了，也提高了一大步,。也就是說：“意”在 人們有了“法”的認(rèn)識(shí)以后重新以更高的要求被提出,。它是文字符號(hào)的運(yùn)用，更是以個(gè)人精神修養(yǎng)和能力創(chuàng)造的,、具有民族文化特色和意味雋永的意象,。
從書法藝術(shù)認(rèn)識(shí)史說，這是宋人的一大貢獻(xiàn),！
然而,，這一充滿歷史性光輝的見識(shí)，卻被由南宋降元的趙孟頫以他的“唯晉唐人法度森嚴(yán)之書才是正宗”的書法認(rèn)識(shí)否了。元明之時(shí),，在趙孟頫和董其昌的影響下,，書法重又走上惟晉唐面目才是正宗的老路，有“法度”的嚴(yán)謹(jǐn),，卻無“書意”的講求,。
為什么符合藝術(shù)規(guī)律的見識(shí)反而被違反規(guī)律的書法實(shí)際所取代呢？——原因并不難找到,。
一,、為實(shí)用仍是書法存在的根本。
二,、書中之“意”實(shí)際是一種充實(shí)而高尚的精神修養(yǎng)、具有審美意義與價(jià)值的個(gè)人風(fēng)格面目的創(chuàng)造,，終究是需要見識(shí)、修養(yǎng)的,。識(shí)得藝術(shù)規(guī)律,，“隨意所適”，實(shí)際比照本臨習(xí)要難得多,。無論從認(rèn)識(shí)上,，還是實(shí)際掌握書法上，使一些缺少修養(yǎng)的書人,，都容易走上依瓢畫葫蘆的老路。
可是人們不曾料到的是：沿著依法寫字,、老老實(shí)實(shí)照晉唐規(guī)范寫字，其味竟越來越“甜”,、“俗”，空有形式而無涵蘊(yùn),，人們不僅不以為美,，反而以為丑了。相 反,，那些確有想法,、確在尋求抒發(fā)自我的書寫,，縱然技能上還有些“生”,，但也比那些已成定式的“熟”為人所美,。人們終究明白：書不只是技能法度的形式，更是 藝術(shù)家精神修養(yǎng)的表現(xiàn),。事實(shí)上，此時(shí)被人們重又提出的“意”,，較蘇軾所講求的“意”，在內(nèi)涵上既有繼承,，又有新的充實(shí),?；仡^來看,，“意”原也是一個(gè)發(fā)展的 審美概念,。
最先蔡邕提出“以意為書”，只是對(duì)文字書寫產(chǎn)生的形式有了形象性感悟,，要求在書寫中作有意味的形象效果追求,，“意”指的是形象意味,。
而后王羲之以“有意”贊書時(shí)，不僅指形象意味,，而且是指形象的生命活力；王僧虔明確：“意”就是書寫產(chǎn)生的生命形象的“形質(zhì)”和“神采”,。
北宋人講求的書中的“意”，已不只是生動(dòng)的形象感，而且是書法形象得以創(chuàng)造的主體的學(xué)問見識(shí)與精神修養(yǎng),，蘇黃就是據(jù)此論書法藝術(shù)品位高下的,。
從唐代到北宋,，有一個(gè)從重“意”到只知有法,、不知有意,，到逐漸走上“法乃意之所受命”的過程,，而且逐步認(rèn)識(shí)到：書法之為藝術(shù)、書法之所美者,，實(shí)質(zhì)上都是 以主體的精神修養(yǎng)和物質(zhì)能力凝成的一種只可以一“意”字表述的審美效果,。它可以讓你知道它是怎么來的，怎么認(rèn)識(shí)它的意義與價(jià)值,，從而得到審美上的滿足，卻 難以具體描述,。書法成為純藝術(shù)形式后，要掌握它,，用它作具有雋永的審美效果的創(chuàng)造者，必須有賦予這個(gè)“意”字涵蘊(yùn)的體會(huì)和修養(yǎng),。
總之 “意”是書法之為藝術(shù)的特點(diǎn)，“意”是書法藝術(shù)創(chuàng)造的根本,，書法中的寫意效果啟示“寫意畫”誕生,。不諳,、不能以精神修養(yǎng)和藝術(shù)規(guī)律的深識(shí)所孕育的“意”寓 之于書，最多也只是以手技寫出的功夫字,，而不是美的書法藝術(shù),。元明之時(shí),，乃至清乾嘉之前，受趙孟頫,、董其昌書學(xué)思想的影響,，以晉唐法書為宗,，只求有法，不 知有意,，以致使書法走上了面目單一、風(fēng)格虛靡的衰頹之路,，引起了時(shí)人審美心理的逆反,。有識(shí)者總結(jié)歷史正反兩方面經(jīng)驗(yàn),，重又提出：“書雖重法，然法乃意之所 受命也”,。
如今書法作為純藝術(shù)了。它純?cè)谑裁吹胤?？除了不拘于?shí)用，從根本說,，就在這個(gè)“意”字的全面理解和其深味的追求,。
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